《舍利子》，《色不異空，空不異色，色即是空，空即是色》；
《受丶想丶行丶識，亦復如是》。
舍利子，你應當明瞭世間依因緣而有的色相，
其實不離清淨的空體；而空的妙顯，也在色相上呈現。
因此，色與空是一體不二的，色中有空，空中有色。
所以說色即是空丶空即是色。
而因色有受，因受有想丶因想有行丶因行有識；
色既是空，則受丶想丶行丶識，也是如此。
《舍利子》是觀自在菩薩在回答舍利弗提問時的稱呼。
《色不異空，空不異色，色即是空，空即是色》
「色」屬因緣，依因緣起而生，依因緣滅而滅；
而「空」為自性，不隨因緣生滅，恆存不變。
然我們的生命是體用兼具，是本體自性於時空因緣中的歷程。
眾生的本體為空，也就是「菩提自性，本來清淨」。
但在生命的 歴程中，我們又不離時空因緣，
因緣必然隨時間與空間的轉換而有生滅，
在這因緣的生滅中，就有外相的變化。因在體用兼具中，
有不變的「真常」：清淨自性（空），以及恆變的「無常」：
因緣外相（色），這兩者始終並存。
房子與杯子有外在的形狀與特性，但是無論外相如何，
真正的實用，還是在其中的空間。
沒有空就沒有色；但是沒有色的呈現，也顯現不出空的實用。
將「空」體比喻為「本質」，將「色」比喻為「變化應用」。
在變化的外相中存在著本體，而本體亦由外相來顯露。
這就是色不異空，空不異色。
菩薩在因緣中，由色而知空，由空而顯色，不偏執色空。
菩薩隨著時空的因緣，常以清淨心（空），流露慈悲喜捨，
妙用智慧，成就一切德性（色）；反過來説，從德性（色）的圓滿成就中，
當下顯露清淨心（空）的妙用。
這是所謂《色不異空，空不異色，色即是空，空即是色》。
《受丶想丶行丶識，亦復如是》
因「色」而有「受」，因「受」而有「想」丶因「想」而有「行」、
因「行」有「識」。所以色既是空，因色而生的受丶想丶行丶識，
也是如此。
所謂「受空不異」，就是能夠受而不受，雖觸受外色，但是心不
受到動搖與干擾，就如同鏡面上的影像是過而不留。所以，菩薩
在接觸外色的當下，仍保有凊淨與智慧，就就是清靜經所説的
「常應常靜」。「想」就是「念」，所謂「想空不異」，即是念
念不住。念中無過去心丶無現在心丶無未來心。不憶念過往丶不
眷戀現有丶不臆想未來，則能念念清淨。
「行」是「所作所為」，所謂「行空不異」，即是所行是清淨行。
以無為之心及無所求心而行的是清淨行。菩薩以平等心行無住布
施，不為功德，不求回報，就是菩薩的清淨之行。
「識」指心念的分別，識的結果就是「業」。所謂「識空不異」，
即是轉識成智。眾生無明顛倒，妄起分別，困惑而造業苦。菩薩
以清淨智慧，內外明徹，對於自性根本與世間種種，皆能了了分
明，所作所為成就德性。能一念清淨，以智慧為前導，成就萬德。
資料來源: 摘自心經之深入淺出 作者:廖玉琬女士