經常聽到有人說「盡人道，達天道」這句話，也一直奉行不怠
的盡己之力的做到父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，
朋友有信這五倫，盡己之力的做到三綱五常和四維八德，並經
常勸人為善的盡力做到這些人道的基本要求！雖然，大多數的
親朋好友也都能聽勸的盡量依照五倫、三綱五常、三從四德，
和四維八德等等的人倫道德來做人處事，但也只是盡量而已，
總是在心中有著諸多的不平衡和不滿的情緒滋長，因此有時就
是不能而故意的背著人道而行的讓自己處在痛苦的深淵裡而徘
徊不已！
在未接觸道德經之前，一直在探討這個問題，但總是不得其門
而入的不能說服自己「盡人道，達天道」真的是這樣的一回事
嗎？真的是把人道做好就能達到天道的標準要求而能死後上天
堂嗎？但是，在接觸道德經之後，深入研習道德經的精神要義，
方才恍然大悟「盡人道，達天道」這句話並不是真理，這句「
盡人道」只是「道可道，非常道」其中之一的道，但祂還不是
大道！因為，盡人道的人道祂只不過是周公制禮「安上治民」
的一個工具而已！因為，人道的人道只是一個幌子而已！因為，
自古以來從天子到庶民，沒有一個人真正從人道修得明心見性
的反璞歸真！所以，眾生都還得藉由宗教的洗禮來悟道修道！
所以，眾生依照人道來做人處事才會做得這麼辛苦的這麼沒有
人生的意義與價值！
老子在道德經裡，談到攸關人倫道德的人道的篇幅大約只有兩
篇，一篇是第十八章「四有」說的「大道廢，有仁義！智慧出，
有大偽！六親不和，有孝慈！國家昏亂，有忠臣！」！另一篇
則是第三十八章「處厚」說的「上德不德，是以有德！下德不
失德，是以無德！上德，無為而無以為！下德，為之而有以為！
上仁，為之而無以為！上義，為之而有以為！上禮，為之而莫
之應，則攘臂而扔之！故失道而後德，失德而後仁，失仁而後
義，失義而後禮！夫禮者，忠信之薄而亂之首！前識者，道之
華而愚之始！是以，大丈夫處其厚，不居其薄！處其實，不居
其華！故去彼取此！」！由這兩篇經文的論述，我們可以看出
並瞭解老子祂並不推崇人道！因此，在第三十八章第十二節寫
到「德、仁、義、禮」是捨本逐末的本末倒置的人道思維！
太上老君說常清靜經裡，開宗明義的說「大道無情，運行日月！
大道無形，生育天地！大道無名，長養萬物！」！就中「大道
無情，運行日月」就是說日月就是大道無情的運作而永恆的規
矩且規律的運行著！所以，大道在運作是不講感情的，是不需
要感情的，只需要用理，所用的就是天地日月的道理！引申而
用之，則我們在運作我們人生過程裡的大大小小事也要無情的
應對之，絕對不要講感情，絕對不要講私情，這樣我們才能像
是日月一樣的公正無私的運作我們人生的大大小小事！
「大道無形，生育天地」則是說大道是沒有形體的，是不需要
形象的，但卻能生育各種不同形象的天地之間的萬物萬象！引
申而用之，則我們在運作我們人生過程裡的大大小小事也是不
需要形象的不重形象，這樣的我們才能融入當下的自然，才能
順應自然的完成我們人生大大小小的事！這樣的我們才能有自
己立足的天地！
「大道無名，長養萬物」則是說大道是沒有名字，也不需要名
字，更不需要名聲！大道在長養天地之間的萬物之後，我們這
些萬物又有誰知道祂的名字，有誰在肖念祂或感激祂！引申而
用之，則我們在完成我們人生大大小小的事之後，就要功成身
退的不要注重名聲的不需要有誰記得我！
以為老子的道德經就是在告訴我們這些道理，祂要我們捨棄人
道思維，就像祂對孔子說「你所說的禮，制定它的人和骨頭都
已經腐朽了，只有他的言論還在！」祂就是要孔子能夠捨棄人
道之禮，而回歸大道的道與德的領域裡！所以，祂要孔子除掉
自己的驕氣和過多的慾望，拋棄自己做作的神態表情和過高的
志向！所以，祂很肯定的對孔子說這些對您自身都是沒有好處
的！
所以，奉勸各位跳脫人道的思維，跳脫人道的枷鎖，直接進入
大道修行的行列，接受大道的薰陶，學習無為不爭的精神，好
好的「清靜無為」的「順應自然」的好好的把我們人生的大大
小小的事都依照大道的精神來處理！這樣，我們的人生才不會
做得這麼辛苦的這麼沒有人生的意義與價值！
本文出自道德經研究中心顏老師