如此清靜，漸入真道。既入真道，名為得道。
雖名得道，實無所得。為化眾生，名為得到。
能悟之者，可傳聖道。
【字解】
＊漸：是由淺入深，有次第的意思。
＊化：是教化。
＊眾生：梵語為「薩埵」，新譯為「有情」，舊譯為「眾生」。
「眾生」二字有三義。
「眾生」二字有三義。
（一）眾人所共生之義。
（二）眾多之法假和合而生，故名眾生。
（三）經眾多之生死，亦名眾生。
＊聖道：大而化之謂之聖。必由之路謂之道。簡而言之，即是
聖人的心法。
【章解】
既然是達到如此的清靜，就可以漸次的步入真道了。既然得入
真道的門徑，便可以說是得著真道了。雖如此說，確乎毫無所
得。還必須普化有情，同登彼岸，方可稱為得道的。能悟透了
這個道理的人，纔可以傳佈聖人的心法呢！
【演說】
上章所說的清靜之道，意義非常的奧妙。惟恐少人參悟，不知
其中的真意。真是教老子嘆惜不止呢！
其中的真意。真是教老子嘆惜不止呢！
又怕後人以為皈依了清靜之後，便自以為得道了。所以又有這
一章的解釋。皈依清靜，雖說是得著了道。但是不培德不能消
冤，不行功不能了愿，還是不能了卻生死。所以說起來，還是
毫無所得，也不過只落個獨善己身的小乘徒而已。於世人可有
甚麼好處呢？必須時存濟世為懷，慈悲為本的念頭，普渡眾生，
使人人脫出輪迴之苦，地獄之災，纔合乎修道人的本旨呢！
一章的解釋。皈依清靜，雖說是得著了道。但是不培德不能消
冤，不行功不能了愿，還是不能了卻生死。所以說起來，還是
毫無所得，也不過只落個獨善己身的小乘徒而已。於世人可有
甚麼好處呢？必須時存濟世為懷，慈悲為本的念頭，普渡眾生，
使人人脫出輪迴之苦，地獄之災，纔合乎修道人的本旨呢！
佛云：「眾生不成佛，吾誓不成佛。」故此講經說法，普渡群
迷。孔子週遊列國，杏壇設教，完全是讓人明白明德新民，己
立立人，己達達人的真意。以及耶穌的博愛，替眾生贖罪。並
說：「世上的人們，有一人的德不明，就是我的德不明。」這
些事都是捨己從人。故道德經上說：「聖人處無為之事，行不
言之教。」又云：「後其身而身先，外其身而身存。」聖人所
留下的一言一行，都是修道的模範。中庸云：「動而世為天下
道，行而世為天下法，言而世為天下則。」果能效法去作，那
能不道成天上，名留人間呢？
迷。孔子週遊列國，杏壇設教，完全是讓人明白明德新民，己
立立人，己達達人的真意。以及耶穌的博愛，替眾生贖罪。並
說：「世上的人們，有一人的德不明，就是我的德不明。」這
些事都是捨己從人。故道德經上說：「聖人處無為之事，行不
言之教。」又云：「後其身而身先，外其身而身存。」聖人所
留下的一言一行，都是修道的模範。中庸云：「動而世為天下
道，行而世為天下法，言而世為天下則。」果能效法去作，那
能不道成天上，名留人間呢？
現在到了三期末運的時候，天道應運普渡。明師繼往開來，溫
故知新，祖述堯舜，崇尊孔孟，重闡天道之真機，恩施三曹，
真是「百世以俟聖人」的話，卻言符其實了。舊本所註的這一
章，說到：「三期普渡，道須人傳。」而今，正當明師承領天
命，挽化九六原靈。倘能夠得遇明師，親受指點，方不負此一
生呢！
故知新，祖述堯舜，崇尊孔孟，重闡天道之真機，恩施三曹，
真是「百世以俟聖人」的話，卻言符其實了。舊本所註的這一
章，說到：「三期普渡，道須人傳。」而今，正當明師承領天
命，挽化九六原靈。倘能夠得遇明師，親受指點，方不負此一
生呢！
詩曰：
定靜功夫大自然 何須爐中煉乾元
原人多為丹經誤 迷子未能聖意參
苦海沉淪何日脫 樂境逍遙幾時還
但願得道能佈道 不負恩師闡真傳
資料來源:摘錄自https://sites.google.com/site/shanshuge/xian-shang-yue-du/yi-guan-jing-dian/qingjingjingbaihuajie
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