須菩提於意云何，若人滿三千大千世界七寶以用布施
是人所得福德寧為多不，須菩提言甚多世尊何以故，
是福德即非福德性是故如來說福德多，
若復有人於此經中受持乃至四句偈等為他人說其福勝彼，
何以故，須菩提一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法
皆從此經出，須菩提所謂佛法者即非佛法。
【分解】
世間一切有為法，皆是從心生，所謂心生法生，心滅法滅。
心是心體，法是心相，心相有生滅，然而心的本體，則無生滅。
心的本體是湛然常住不遷的。
若以常住真心，忽有妄見，則遺失本體，而變為業識。
從妄起妄，精明外溢，奔色奔聲，造業受苦矣。
眾生之迷，先執法我，後執人我，有此二執，驟然障害無相之因，
焉能契無相之果。此甚深般若，未破「法我」執的菩薩，
尚且不明此理，何況是未破「人我」執的凡夫呢﹖
眾生無始刼來，習氣深厚，處處為業力所轉。
舊業未除，新殃又造，愈轉愈深，雖有本智，若不假般若之力，
斷不能出此煩惱障蔽。
如來苦口婆心，說此一部般若，真有不可思議的妙用。
種種破障，淺言之以教化眾生，深言之以啟悟菩薩。
未來之眾生，如能依教修行，受持此經，即可超出妙莊嚴路也。
因般若為無上法門，諸佛能成無上正等正覺，
皆是般若之力，故云依法出生。
【概論】
本分點明正宗經文，為諸佛菩提法，皆是從這裏出來。
復點破佛法，非佛法，是名佛法，以顯示人心中，自有真佛。
而點明的方法，又從較量事相有為福德中，漸漸的說出來。
就是恐怕人，疑前說無上菩提之法（無為法），
既不可以色相取，又不可以口舌說，似此法無可說，佛無可成，
大家修行的人，變了甘坐無為坑裏，有什麼好處呢？
所以如來，從人情中，舉出小果來，先以有相的布施
（若人滿三千大千世界七寶以用布施，），較量福德，
後較量這個有相福德，還遠不如持四句偈的無相福德，
因為有相布施，皆是有為之善，即有極大福報，報盡還須墮落。
若是修般若之法，或了明四句偈言，或為他人解說般若深義，
所得福報，則無有窮盡之時。
所以說，以財布施，不如以法布施。財施有盡，法施則無盡也。
這個緣故，就是因為一切諸佛，皆從此般若（妙智慧）而生。
再由此，點破佛法即非佛法一句。因為般若是諸佛之母。
俗語說，母因子貴，即此意。般若能生出佛法，但是般若並
非佛法，所以說破佛法，即非佛法。
老子曰：大道無名，強名曰道。
可知本無佛法，不過強名之曰佛法而已！
又有相福德與無相福德較量，
前後共九次問答，此分中是第十次問答。
【講義】
佛曰﹕「須菩提」乎﹗你的意思怎麼樣﹖
設若有人以金等七寶﹐充滿大千世界來行布施﹐
此人所得福德﹐多不多﹖須菩提答曰﹕世尊﹗自然是很多。
這是什麼緣故呢﹖就是因為這種福德﹐是有相的布施﹐
於我等性中智慧的福德﹐全無關係﹐究竟是無福德性。
我師父就人世布施的福德而言﹐所以說多。
如來佛又說﹕設若有人﹐於此般若經中﹐隨便受持﹐
或一卷半卷﹐或一章半章﹐甚至最少以四句偈
（第二十六分﹐第三十二分﹐各有四句偈）或能為人演說經
的意思﹐則他所得的福德﹐比前所說的大千寶施所得的福德﹐
還要更多。
佛又曰﹕「須菩提」乎﹗這個緣故﹐是因為一切諸佛﹐
及成佛的阿耨多羅三藐三菩提法﹐皆從此經出。
故云般若是諸佛之母。
佛又曰﹕「須菩提」乎﹗但是般若並非佛法也。
意思就是本來就沒有佛法﹐不過假以開悟眾生﹐
取一個名字叫佛法而已﹗故云所謂佛法者﹐即非佛法。
摘錄自: http://mypaper.pchome.com.tw/kgh8999/post/1366772076