須菩提於意云何，須陀洹能作是念我得須陀洹果不，
須菩提言不也世尊，何以故，
須陀洹名為入流而無所入不入色聲香味觸法是名須陀洹，
須菩提於意云何，斯陀含能作是念我得斯陀含果不，
須菩提言不也世尊，何以故，
斯陀含名一往來而實無往來是名斯陀含，
須菩提於意云何，阿那含能作是念我得阿那含果不，
須菩提言不也世尊，何以故，
阿那含名為不來而實無不來是故名阿那含，
須菩提於意云何，阿羅漢能作是念我得阿羅漢道不，
須菩提言不也世尊，何以故，實無有法名阿羅漢，
世尊若阿羅漢作是念我得阿羅漢道即為著我人眾生壽者，
世尊佛說我得無諍三昧人中最為第一是第一離欲阿羅漢，
世尊我不作是念我是離欲阿羅漢，
世尊我若作是念我得阿羅漢道世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者，
以須菩提實無所行而名須菩提是樂阿蘭那行。
（洹發音丸；阿那含之那發音諾；諍發音正；樂發音要；那發音諾）
【分解】
前言佛法不可執著，此言佛果也不可著相也。
須菩提因昔日佛為聲聞說四諦法，
以為佛所說，必有法可得，依法而修，必有果可得。
此皆意言分別，隨言生解，皆落在能知所知之中。
殊不知般若實相，非一相，非異相，非有相，非無相，
非非無相，非非有相，非非一相，非非異相；
非有無俱相，非一異俱相，離一切相，即一切法，
凡所有相，皆是虛妄也。
破相破到極處，即諸妄盡除，不真何待也。
【概論】
本分因前分點出所謂佛法者，即非佛法。
佛乃恐眾弟子，還未明白這個道理，要想眾弟子，當機深悟住
心無住之理。並因小乘法，拘泥於名言習氣，執有實法，
所以一方面是欲從小乘法誘導眾弟子領悟，一方面是因為知道
須菩提，已成小乘之道，欲藉須菩提的口中，說出須菩提自己
所證之果來。
原來大乘法，是一個積極修行法。
在自利利他行菩薩道，具同體大悲，無量大慈的苦心。
小乘法，是一個消極修行法，在為自了生死。
印度古時候，國富民安，百姓多圖安逸。
佛出世這個地方，不能不順人情，兼用小乘法，
所以本分，因為前分說到佛與法皆非，恐眾弟子們，
疑為佛不可求，法非可取，斯則進取無可住矣。
所以乃假須菩提小乘之悟，為眾旁通，好使眾弟子領悟也，
又四果中，皆有無（無所入，無往來，無不來，無有法。），
乃無為之法。所謂一切賢聖，皆以無為法而有差別，於此可證，
佛之有四果，猶孔子之有四教。但是佛說的四果，自有等級。
第一，不入色聲香味觸法，是知欲境當避，此，果之初生。
第二，一往來，即是不再蹈欲境，此，果之長大也。
第三，不來，即是離去欲境，此，果之成熟也。
第四，離欲，即是脫然除欲，此，果之已收也。
【附言】
佛法，原來大別為顯教及密教兩種。顯教又分小乘大乘兩種。
小乘再分俱舍宗與成實宗兩種。
大乘再分三論宗，法相宗，天台宗，華嚴宗，律宗，禪宗，
淨土宗七種。密教再分金剛部與胎藏部兩種。
小乘之俱舍宗，立聲聞，緣覺，菩薩，三乘之因位果位。
聲聞乘，要再修四諦法。速者三生，遲者六十刼，方能得果。
其修行之方便有七，得果有四，詳表如左：
聲聞乘
1.五停心觀：以五觀，停止五心過。
(一)不淨觀，退治貪慾。(二)慈悲觀，退治嗔恚。
(三)因緣觀，退治愚癡。(四)分別觀，退治我見。
(五)數息觀，退治散亂。
2.別相念處：分修四念。
(一)觀身不淨，(二)觀受是苦，(三)觀心無常，(四)觀法無我。
3.總相念處：總修四念處，恆念此身，不淨，是苦，無常，無我。
4.暖：能於真空，發相似之解，伏煩惱惑，得佛法氣分，
如同鑽木取火，先得暖氣，曰暖位。
5.頂：再進而相似之解增勝，定觀分明，在於暖位之上，
如登山頂，觀望四方，悉皆明了，曰頂位。
6.忍：再進而明四諦之法，即可決定，堪忍樂欲，曰忍位。
7.世第一法：再進而修四諦之行，漸見法性，
雖未得聖道，而於世間稱為第一、曰世第一法。
須陀洹果：世第一法之後，無漏智生，斷盡三界見惑，曰須陀洹果，
又曰預流果，是初果。
斯陀含果：斷欲界思惑之少分，尚往來於欲界者。
曰斯陀含果，又曰一來果，是二果。
阿那含果：斷盡欲界思惑，而不再生欲界者，
曰阿那含果，又曰不來果，是三果。
阿羅漢果：若全斷三界思惑，超出三界者，曰阿羅漢果，是四果。
（三界者指欲界，色界，無色界而言。）
五停心觀，別相念處，總相念處，謂之三賢。
暖位，頂位，忍位，世第一法，謂之四善根。
綜三賢與四善根，謂之七方便，就是聲聞乘的因位。
須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢，就是聲聞乘的果位。
見惑思惑，同屬煩惱。若區別之，凡於意識，起諸分別，
迷於真理，而起的我見邪見等，謂之見惑。
五識對五塵境（眼識，耳識，鼻識，舌識，身識，對於五境，
有見聞嗅味觸之作用。），迷於事相而起的貪愛等，曰思惑，
見惑為覺悟的障礙，思惑為解脫的障礙。
故欲悟四諦之真理，必須斷見惑，欲出三界，而入涅槃，
必須斷思惑，不可不明辨之。
無漏智者，乃悟二智中真理（有漏無漏）之一，
離一切煩惱之過非，清淨無垢之智慧也。
【講義】
佛曰：「須菩提」乎！你的意思怎麼樣﹖
須陀洹當修行時，預先自念自己得聲聞初果否﹖
須菩提答曰：世尊！不可有得初果之念，這個緣故，
是因為須陀洹雖不能頓悟真空，尚能僅僅強制其欲，
能卻六塵境界，造入無相之門，得為聖人之流，
所以名叫入流。
佛又曰：「須菩提」乎！你的意思怎麼樣﹖
斯陀含，當修行時，預先自念自己得聲聞第二果否﹖
須菩提答曰：世尊！不可有得二果之念，這個緣故，
是因為斯陀含的心境，已造詣於至靜之處，
但目睹諸境，此心還是一生一滅，所以名叫一往來。
實則無第二之生滅，前念方著，後念即離，
心不著生滅之相，所以實無往來。
佛又曰：「須菩提」乎！你的意思怎麼樣﹖
阿那含，當修行時，預先自念自己得聲聞第三果否﹖
須菩提答曰：世尊！不可有得三果之念，這個緣故，
是因為阿那含，心空無我，已斷塵識思惑，
內無欲心，外無欲境，習定已深，六塵四相，
一一證空，而無不來之相，
所以雖名不來，實在永不來欲界受生也。
佛又曰：「須菩提」乎！阿羅漢，
當修行時，預先自念自己得聲聞第四果否﹖
須菩提答曰：世尊！不可有得四果之念。
這個緣故，是因為阿羅漢，已心空相滅，
無得道之念，又安有得果之念。實無有法，名阿羅漢。
若是阿羅漢，自念得道，即著四相，就不能叫做阿羅漢了。
須菩提曰：世尊！我師父曾說過我，我終日立於一切法中，
不起一煩惱，不惱一眾生，無爭競心（無諍），
已到精妙處（三昧）。
在諸弟子中，許須菩提我，為解空第一，是第一個脫盡人我，
斷絕此念，離欲的阿羅漢。
須菩提又曰：「世尊」乎！我雖蒙我師父稱讚我如此，
我實沒有得了阿羅漢道之念。
須菩提又曰：「世尊」乎！我若有得了阿羅漢道之念，
便是我生一妄念，又安得六欲頓空。
我師父世尊，就不說須菩提我，是好於寂靜（阿蘭那）之行者。
因為須菩提我，心原無所得，亦無所行，惟本分上一塵不著，
以此得名須菩提而已！所以我師父世尊，稱我是好寂靜之行者。
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