須菩提於意云何，佛可以俱足色身見不，
不也世尊，如來不應以俱足色身見，何以故，
如來說俱足色身即非俱足色身是名俱足色身，
須菩提於意云何，如來可以俱足諸相見不，
不也世尊，如來不應以俱足諸相見，
何以故，如來說諸相俱足即非俱足是名諸相俱足。
【分解】
經文云諸相非相，言之不啻再三。
至此言離色離相，與前文更深一層矣。
前云諸相非相，是令人破相分。
自究竟無我一段之後，是破見分。相分屬色，見分屬心。
此心即是能推測事理之妄心也。
此妄心不能降伏，時時緣六塵緣影，即為法塵留礙。
須菩提已得人空之慧，知三十二相非相，明得法身邊事矣。
明得非相，破相也。明得見相非相，破見也。
人法俱空，色心齊棄，即悟非空非色，非一非異之理。
蓋色心二法，相待而有，離之不可，即之亦不可。
若云離相，則色身未嘗不是法身。若云即相，則說法者不是色身。
真正法身不可以即相見，亦不可以離相見。即相相見，謂之住相。
離相見，謂之斷滅。
若即相而不住相，離相不落斷滅，於相中悟其非相，
於色中悟其非色，則真知離相離色之妙理矣！
【概論】
前第五分，是欲人見無相之如來。
第十三分言，與其見如來三十二相之假，就不如持經見性為真。
本分言，不但三十二相是假，即變化神通，亦非真實相也。
總之本分，與第五分第十三分之意相同，不過理有深淺耳！
綜有如下兩點之意。
（一）以佛無相可見，恐怕弟子，疑謂既無身相，誰當說法。
（二）以末世之修行者，多執色相，偏重於香花頂禮之外貌，
不悟自己之真性。所以不憚反覆叮嚀告誡，要破色相
皆妄之見，以顯離妄見真之理。
【講義】
佛曰：「須菩提」乎！你的意思怎麼樣﹖佛可以具足之色身見否﹖
須菩提答曰：世尊！如來不可以具足之色身見之。
這個緣故，因為我師父所說的具足色身，是以淨行，
故具足三十二相，雖變化神通，亦非其實相也。
故云色身具足，非真具足，特名之而已！
佛又曰：「須菩提」乎！你的意思怎麼樣﹖
如來可以具足之諸相見否﹖
須菩提答曰：世尊！如來不可以具足之諸相見之。
這個緣故，因為我師父，所說的諸相具足，非徒取諸相，
色身既屬虛假，諸相亦非真實。如來變現之相，法界為體，
徧滿太虛，隱現無時，特不可泥於跡象，故云非具足，是名具足。
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