復次須菩提，菩薩於法應無所住行於布施，
所謂不住色布施不住聲香味觸法布施，
須菩提菩薩應如是布施不住於相，何以故，
若菩薩不住相布施其福德不可思量，
須菩提於意云何東方虛空可思量不〈發音否〉，
不〈發音扶〉也世尊，須菩提南西北方四維上下虛空可思量不，
不也世尊，須菩提菩薩無住相布施福德亦復如是不可思量，
須菩提菩薩但應如所教住。
【分解】
妙行者，無能行，無所行。所謂行無所行，雖行而不著於行也。
第七識就是一個行字，有所行就不能無住，有所住，
就不能清淨本然，週遍法界。
所以這行而無行，住而無住的妙理，
非九地十地菩薩，不能知其奧妙。
故四禪四定，都不能脫離這個陰之苦。
今言妙行無住者，就是說的不住相布施。
凡所有相，皆是虛妄。
住相就是住行虛妄，若不住相，就不為妄境所動。
不為妄境所動，則不生不滅，清淨本然之體，
迥然獨露矣，此不住之住，才是真妙行也。
【概論】
本分說住心的方法。
無所住者，內不住我，外不住人，中不住所施之物。
如同鏡子一般，隨來隨應，隨去隨了，要在離眾生的塵相。
色、聲、香、味、觸、法，就是六塵。
為什麼單單先言布施，要不著相呢？
因為佛法，原有六度，第一是布施，第二是持戒，第三是忍辱，
第四是精進，第五是禪定，第六是智慧，
布施度貪慳，持戒度邪淫，忍辱度嗔恚，
精進度懈怠，禪定度散亂，智慧度愚癡，
世上最好的事，是慈善，但是慈善，應以布施為先，所以布施，
實為六度中之第一。
有此存心，對人可行施捨，對自己可戒貪慳。
不過菩薩行布施，要不著相，因為著了相，
就是落一個眼悅色，耳樂聲，鼻臭香，舌甘味，身觸慾，
及法（法即指心言）有較量分別的處境，還是一個自性的眾生，
有此貪著，便昧了菩提的本覺。
為什麼先言色，因為眼根色業為尤重也。
如來佛，又恐後世修行的人生疑心，說布施，原來是為求福，
若不住相，就是空，何以有福？
所以又言，若菩薩不住相布施，其福德更大。
總而言之，就是說菩薩布施，雖專為求福德，
但是若求福德之心著相，福德雖有，卻不大。
若是離相，則福德就不可思量。
並且說這個不可思量的福德，好似十方虛空式的不可思量之大。
（自東看皆是西，自南看皆是北，上看皆是下，自下看皆是上。
東西南北，是人定的名稱，實則無中無邊，
就是六根圓通，四虛無礙的意思。）
【講義】
佛再曰：「須菩提」乎！
菩薩於無上正等正覺之法，應該不著相布施。
不著相布施，就是要六根清淨，離開色、聲、香、味、觸、法
（心的塵相）。
「施者忘施，受者忘受，並要忘所施之物。
似此施空，受空，物空，謂之三輪體空。」
佛又曰，「須菩提」乎！菩薩應該不住相布施，
是什麼緣故呢﹖因為著相布施，是局於有相，實在眾生之相，
等一微塵，縱能獲福，並不久遠。
若不著相布施，能夠三輪體空，就無相可住。
似此無住相的福，其福德就不可思量。
佛又曰，「須菩提」乎！你說東方那個樣子無邊無際的虛空，
可以心思度量否﹖須菩提答曰，世尊！不可思量。
佛又曰，「須菩提」乎！你說南西北方，同東南，東北，
西南，西北，合上下為十方的虛空，那個樣子無邊際，
可以心思度量否﹖須菩提答曰，世尊，不可思量。
佛又曰，「須菩提」乎！菩薩應該照我善護念，善咐囑之教，
如是降伏其心，如是常住其心，再不必另求住心也。