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問道樓觀 / 道德經 出世記: 第三集 無為而冶
2017
03
21
21:08
老子的「無為」並不是什麼都不做,而是指有所為而有所不為,
「不欲以靜,天下將自正」。
漢朝初立劉邦接納大臣的建議,休養生息 無為而治。
漢文帝劉恆真正讓無為而治發揮最大的作用,
讓漢帝國富有強盛起來。
漢文帝的皇后竇漪房,一生堅守的政治理想,就是無為而治,
就是一切順其自然,讓百姓自己發展,而身為統治者,
只需要給予適當的指導和匡正就已足夠,
不能過多的干預民...
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問道樓觀 / 道德經 出世記: 第二集 百經之王
2017
03
21
21:00
孔子27歲時拜訪熟於禮制的王家守藏室之史--老子。
孔子感嘆著時光飛快流逝--逝者如斯夫,不捨晝夜。
河水不知何處去,人生也不知該於何處?
老子答說:人有幼、少、壯、老之變化,
猶如天地有春夏秋冬之交替,這是自然的規律,
為什麼要悲傷呢?仲尼,為什麼不學習水的品德。
孔子問:水有什麼品德呢?
老子答:上善若水,水善利萬物而不爭,
處眾人之所...
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道德經
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問道樓觀 / 道德經 出世記: 第一集 經出終南
2017
03
21
20:52
演繹著老子的出身、成長、求學、擔任史官的工作,
對周王室的振興徹底破滅之際,
思維著一個怎樣的法則才能讓土地真正變的寧靜,
使人間變的太平,而生命的意義又在何處呢?
一片迷惘中,老子開始了對天地間真諦所在的探尋。
...
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第八十一章 信言不美
2016
04
24
15:30
信言不美,美言不信。善者不辯,辯者不善。
知者不博,博者不知。
聖人不積,既以為人己愈有,既以與人己愈多。
天之道,利而不害;聖人之道,為而不爭。
信實的話不悅耳動聽,諂媚的言語卻是虛情假意。
有實德的人,不賣弄言辭,滔滔不絶的人未必有內涵。
有智之士,不是那種只懂皮毛的泛泛之輩,
凡事都沾一點邊的膚淺之徒,沒有真正的智慧。
聖人不求自己的富裕,但愈是為他人設想...
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第八十章 小國寡民
2016
04
24
15:27
小國寡民。
使有什伯之器而不用;使民重死而不遠徙。
雖有舟輿,無所乘之,雖有甲兵,無所陳之。
使民復結繩而用之。
甘其食,美其服,安其居,樂其俗。
鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。
理想之國是小國寡民。
縱使有各種兵器也不用。因此人民不會冒著生命危險而遠蓰。
雖有舟車,也用不到,雖有甲兵,也不會需要陳列出陣。
使人回復到結繩時代之純樸。[...
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第七十九章 和大怨
2016
04
24
15:22
和大怨,必有餘怨,安可以為善?
是以聖人執左契,而不責於人。
有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。
怨懟產生後,才來化解,必難完全平息,這怎能算是妥善的
方式?所以聖人待人守柔處下,不為難他人,不使人產生怨心。
在古時候右契為尊,可以取人;左契為卑,能與人而不取人。
有德者,如同掌左契,只是給與人而不向人索求;
無德者,如同掌稅收,只向人索取卻不給與人,所以易遭怨懟。
...
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第七十八章 天下莫柔弱於水
2016
04
24
15:20
天下莫柔弱於水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。
弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。
是以聖人云:「受國之垢,是謂社稷主;
受國不祥,是為天下王」正言若反。
天下之物沒有比水更柔弱的,
但是穿破堅強物體者沒有勝過水的,因為水的柔性不易被改變。
柔弱勝剛強,天下人莫不知,卻無法效行。
是以聖人言:
「能承受國之屈辱,才是社稷主人;
能承受國...
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第七十七章 天之道
2016
04
24
15:19
天之道,其猶張弓歟? 高者抑之,下者舉之;
有餘者損之,不足者補之。
天之道,損有餘而補不足。
人之道,則不然,損不足以奉有餘。
孰能有餘以奉天下,唯有道者。
是以聖人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
天道的作用,不就像是射箭一般?
如果弓舉得太高,就得向下壓,才能正中目標;
相反地,如果弓壓得太低,就得向上舉,才會射中目標;
東西太...
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第七十六章 人之生也柔弱
2016
04
24
15:17
人之生也柔弱,其死也堅強。
草木之生也柔脆,其死也枯槁。
故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。
是以兵強則滅,木強則折。
強大處下,柔弱處上。
人活著的時候,身體是柔軟的;死的時候,屍體會僵硬;
草木活著生長時,草葉多汁柔軟,死了以後就變乾枯。
所以柔弱代表生存,而剛強是死亡的表徵。
所以強兵黷武會遭致滅絕,強硬的樹幹,
遇強風或砍伐折斷就不...
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第七十五章 民之飢
2016
04
24
15:15
民之飢,以其上食稅之多,是以飢。
民之難治,以其上之有為,是以難治。
民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。
夫唯無以生為者,是賢於貴生。
人民的飢困,是因為在上位者苛稅太重所致。
人民難治理,是因為上位者太過有為。
人民輕賤生命,是因為上位者奉養過厚,剥削百姓。
唯上位者恬淡處之,才是重視百姓生命的賢者。
釋義:
老子感慨上...
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