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第六十四章 其安易持
2016
04
24
14:44
其安易持,其未兆易謀。其脆易泮,其微易散。
為之於未有,治之於未亂。
合抱之木,生於毫末;九層之台,起於累土;
千里之行,始於足下。為者敗之,執者失之。
是以聖人無為故無敗,無執故無失。
民之從事,常於幾成而敗之。慎終如始,則無敗事。
是以聖人欲不欲,不貴難得之貨;
學不學,復眾人之所過,以輔萬物之自然,而不敢為。
保持安定容易持守,...
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道德經
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第六十三章 為無為
2016
04
24
14:42
為無為,事無事,味無味。
大小多少,報怨以德。
圖難於其易,為大於其細;
天下難事,必作於易,天下大事,必作於細。
是以聖人終不為大,故能成其大。
夫輕諾必寡信,多易必多難。
是以聖人猶難之,故終無難矣。
以無為之心而為,以無事之心行事,以無味之味而食。
視大為小,視小為大,所以不求大不怨小;
視多為少,視少為多,所以不求多不怨少;
以德...
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道德經
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第六十二章 道者萬物之奧
2016
04
24
14:40
道者萬物之奧。善人之寶,不善人之所保。
美言可以示尊,美行可以加人。
人之不善,何棄之有?
故立天子,置三公,雖有拱璧以先駟馬,不如坐進此道。
古之所以貴此道者何?不曰:求以得,有罪以免邪?
故為天下貴。
道是萬物的奧旨。行道是善人的至寶,不善人若想要保全
也必須行道。善言可以令人尊敬,善行可以使人提昇。
不善之人雖不能揚道,但道何曾棄離不善之人?...
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道德經
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第六十一章 大國者下流
2016
04
24
14:36
大國者下流,天下之交。
天下之牝,牝常以靜勝牡,以靜為下。
故大國以下小國,則取小國;
小國以下大邦,則取大國。
故或下已取,或下而取。
大國不過欲兼畜人,小國不過欲入事人。
夫兩者各得所欲,大者宜為下。
大國者如大海般處於下游,是天下人之交匯。
天下萬物,雌常以靜勝雄,是因為柔靜居下的緣故。
故大國以謙下待小國,則能收服小國;[BRB...
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第六十章 治大國
2016
04
24
14:35
治大國,若烹小鮮。
以道蒞天下,其鬼不神;
非其鬼不神,其神不傷人;
非其神不傷人,聖人亦不傷人。
夫兩不相傷,故德交歸焉。
治大國好像烹煮小魚,不可翻來覆去。
以道來治理天下,鬼怪也不作祟;
不是鬼怪不作祟,而是作祟也不能傷人,
聖人也同樣依道而能不傷人。
因為沒有會互相傷害,大家就能安然共處。
釋義:[BRB...
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第五十九章 治人事天
2016
04
24
14:19
治人事天,莫若嗇。夫唯嗇,是謂早服;
早服謂之重積德;重積德則無不克;
無不克則莫知其極;莫知其極,可以有國;
有國之母,可以長久;
是謂深根固柢,長生久視之道。
為人處事應內斂自愛,這是由根本上從於道,
如此能積德深厚,無事不能克服,能力無有限量,
如此可以治國;治國有這樣的根本,就能夠長久。
這便是根深柢固,長治久安之道。
以上摘錄給...
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第五十八章 其政悶悶
2016
04
24
14:16
其政悶悶,其民醇醇;其政察察,其民缺缺。
禍兮福之所倚,福兮禍之所伏。
孰知其極?其無正也。
正復為奇,善復為妖。人之迷,其日固久。
是以聖人方而不割,廉而不劌,直而不肆,光而不耀。
為政者無為無事,人民惇厚樸實;
為政者有為造事,人民不堪其擾。
禍福是相棲與共的,福隱含在禍之中,而禍埋藏在福裡面。
誰能斷言絕對的禍與福?因為難言絕對,
...
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第五十七章 以正治國
2016
04
24
14:14
以正治國,以奇用兵,以無事取天下。
吾何以知其然哉?以此:天下多忌諱,而民彌貪;
朝多利器,國家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;
法令滋彰,盗賊多有。
故聖人云:「我無為,而民自化;我好靜,而民自正;
我無事,而民自富;我無欲,而民自樸。」
以正道治理國家,以智慧用兵,以無為之道取天下。
我何以知道應如此?由下面可知:天下禁令多,人民動輒
...
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第五十六章 知者不言
2016
04
24
14:12
知者不言,言者不知。
塞其兌,閉其門,挫其銳,
解其紛,和其光,同其塵,
是謂玄同。
故不可得而親,不可得而疏;
不可得而利,不可得而害;
不可得而貴,不可得而賤。故為天下貴。
真正有智慧的人,不落於言語戲論中;
終日巧言的人,更顯其輕簿無智。
收攝感官慾望的追求,隱藏耀人的光芒,調和身心紛擾,
善與人同,這就是玄妙通達。[...
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第五十五章 含德之厚
2016
04
24
14:08
含德之厚,比於赤子。毒蟲不螫,猛獸不據,攫鳥不搏。
骨弱筋柔而握固。未知牝牧之合而脧作,精之至也。
終日號而不嗄,和之至也。知和曰常,知常曰明。益生曰祥。
心使氣曰強。物壯則老,謂之不道,不道早已。
有厚德的人,好像赤子般,充塞純正之精氣神,毒蟲鳥獸都
不能侵害他。嬰兒雖筋骨柔軟,但雙手握拳緊而有力;
沒有成人慾雜之念,精氣神自然飽滿有力;
哭啼的聲音,十分響亮,嗓子也不會啞。[BRBR...
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