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第七十四章 民不畏死
2016
04
24
15:13
民不畏死,奈何以死懼之?
若使民常畏死,死為奇者,吾得執而殺之,
孰敢?常有司殺者殺。
夫代司殺者殺,是謂代大匠斵,
夫代大匠斵者,希有不傷其手矣。
人民連死都不怕,如何以死來威嚇?
就算人民怕死,倘若有為惡者,我用律法來懲治,
就真的沒有人敢為惡嗎?事實並非如此。
天地間自有運行萬物的道,不必人為主宰代勞,
想代替道來主...
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道德經
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第七十三章 勇於敢則殺
2016
04
24
15:11
勇於敢則殺,勇於不敢則活。
此兩者,或利或害。
天之所惡,孰知其故?
天之道,不爭而善勝,
不言而善應,不召而自來,繟然而善謀。
天網恢恢,疏而不失。
剛勇的人易遭殃禍,懂得柔軟的人得以保全。
所以此兩者,柔弱是利而剛勇是害。
天之所惡為剛勇者,世人誰知此道理?
天之道,不爭才是勝,不言無失才是應對,
心悅臣服歸向才是召,坦...
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道德經
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第七十二章 民不畏威
2016
04
24
15:08
民不畏威,則大威至。無狎其所居,無厭其所生。
夫唯不厭,是以不厭。
是以聖人自知不自見;自愛不自貴。故去彼取此。
人民連威權都不怕時,則更大的反彈將壓迫為政者。
故不可脅迫人民生存,不可壓榨百姓生活。
唯有不厭榨人民的生活,百姓才不厭棄他。
所以聖人有自知之明;潔身自愛,不炫耀權貴。
因此去權貴取清廉。
釋義:
...
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道德經
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第七十一章 知,不知
2016
04
24
15:07
知,不知,上;不知,知,病。
聖人不病,以其病病。
夫唯病病,是以不病。
知道,但卻不張揚,是謂高明;無知,卻自以為是,
是謂弊病。
聖人不會犯此弊病,就是因為忌諱這種弊病。
唯有知道不該有弊病的人,才不會犯錯。
釋義:
知道而不喧嚷才是高明;不知道卻自炫自耀是自暴其短。
聖人小心謹慎不讓自己有此過失,所以沒有過失。
一般人...
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道德經
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第七十章 吾言甚易知
2016
04
24
15:00
吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。
言有宗,事有君。夫唯無知,是以不我知。
知我者希,則我者貴。是以聖人被褐而懷玉。
我所講的是萬物的根本大道,天地自然間處處可見,
易知易行。可是天下人卻不能了解,更不能行道。
我的言論直述根本之道,所説的事理也都不偏離
自然之道。如果不能體認道,無法了解我所言。
能真正了解我所說的道之根本者,實在太少了;
...
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道德經
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第六十九章 用兵有言
2016
04
24
14:57
用兵有言:「吾不敢為主,而為客;不敢進寸,而退尺。」
是謂行無行;攘無臀;執無兵;扔無敵。
禍莫大於輕敵,輕敵幾喪吾寶。
故抗兵相若,哀者勝矣。
古來用兵有言:「我不敢起戰端,是不得已被動而為;
我不敢躁進,寧可退讓。」
這好像軍隊沒有陣仗;沒有手臀可以舉起;
沒有兵器可以執用;無敵人可面對。
輕蔑敵人是最大的禍害,輕蔑敵人易喪失自身之寶。[BRB...
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第六十八章 善為士者
2016
04
24
14:55
善為士者,不武;善戰者,不怒;
善勝敵者,不與;善用人者,為之下。
是謂不爭之德,是謂為用人之力,是謂配天之極。
善為將士者,不好武;善於戰事者,不輕怒;
善於勝敵者,不好爭;善於用人者,自己處於謙下。
這就是不爭之德性,用人的能力,可謂德配天地。
釋義:
老子繼續闡述「不爭」的德性,不爭的和諧,
謙下的待人,就是得以配天的德性。[BR...
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道德經
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第六十七章 天下皆謂我道大
2016
04
24
14:50
天下皆謂我道大,似不肖。
夫唯大,故似不肖。
若肖,久矣其細也夫!
我有三寳,持而保之。
一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。
慈故能勇,故能成器長。
今舍慈且勇;舍儉且廣;舍後且先;
死矣!夫慈以戰則勝,以守則固。
天將救之,以慈衛之。
天下人都説老子所言的道太過浩大,無以比擬。
就是因為真正浩大,所以大到無一物可以相提並論...
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道德經
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第六十六章 江海之所以能為百谷之王
2016
04
24
14:49
江海之所以能為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王。
是以聖人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身後之。
是以聖人處上而民不重,處前而民不害。
是以天下樂推而不厭。以其不爭,故天下莫能與之爭。
江海之所以能成為百谷川流之王,因其居下。
所以聖人欲在民之上,言談舉止必須謙下;
想要在民之先,必定置己身於眾人之後。
所以聖人在上位,而民不感到負擔沉重;[...
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第六十五章 古之善為道者
2016
04
24
14:46
古之善為道者,非以明民,將以愚之。
民之難治,以其智多。故以智治國,國之賊;
不以智治國,國之福。
知此兩者亦稽式。常知稽式,是謂玄德。
玄德深矣,遠矣,與物反矣,然後乃至大順。
古時善以道治國者,非要人民智巧出頭,而是要人民
質樸敦厚。人民過於智巧,不易治理,所以,以智巧
治國者是國賊,鄙器智巧才是國之福。
明白這兩者,就懂得治國法則,如此可稱為玄德。[BRB...
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