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道德經
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第二十四章 跂者不立
2016
04
23
17:49
跂者不立;跨者不行;
自見者不明;自是者不彰;
自伐者無功;自矜者不長。
其於道也,曰:餘食贅行。
物或惡之,故有道者不處。
墊起腳尖想高人一等,是無法持久的;
大步行想趕上別人的,是無法走很遠的;
自我炫耀的人,反而顯得自我矇蔽不明;
自以為是的人不易贏得別人認同,
好大喜功的人反顯得無功無德,
自驕自負的人不能安保長久...
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道德經
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第二十三章 希言自然
2016
04
23
17:46
希言自然。故飄風不終朝,驟雨不終日。
孰為此者?天地。天地尙不能久,而況於人乎?
故從事於道者,同於道;德者,同於德;
失者,同於失。
同於道者,道亦樂得之;同於德者,德亦樂得之;
同於失者,失一亦樂得之。
信不足焉,有不信焉。
語譯:
大自然不言不語。以無窮之力施展強風暴雨的是誰?
就是大自然。可是強風暴雨尚且無法持久不停,[BRBR...
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道德經
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第二十二章 曲則全
2016
04
23
17:43
曲則全,枉則直,
窪則盈,敝則新,少則多,多則惑。
是以聖人抱一為天下式。
不自見,故明;不自是,故彰;
不自伐,故有功;不自矜,故長。
夫唯不爭,故天下莫能與之爭。
古之所謂曲則全者,豈虛言哉!誠全而歸之。
委曲反而可以保全,能屈才能伸,
低下空虛才能裝載,破舊後才會更新,減少了才能再得到,
太多了反而容易因自滿而蒙蔽,所以聖人抱守「...
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道德經
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第二十一章 孔德之容
2016
04
23
17:41
孔德之容,惟道是從。
道之為物,惟恍惟惚。
惚兮恍兮,其中有象;
恍兮惚兮,其中有物。
窈兮冥兮,其中有精;
其精甚真,其中有信。
自古及今,其名不去,以閱眾甫。
吾何以知眾甫之狀哉?以此。
道是德之本,德是道之用,
所以大德的一切表現,皆依循道之運軌。
道本體恍惚無形,但其中具足萬象;
深遠幽暗,藴含一切生命的生機氣息,[B...
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第二十章 絶學無憂
2016
04
23
17:36
絶學無憂,唯之與阿,相去幾何?
善之與惡,相去若何? 人之所畏,不可不畏。
荒兮,其未央哉!
眾人熙熙,如享太牢,如春登台。我獨泊兮,其未兆;
沌沌兮,如嬰兒之未孩;儡儡兮,若無所歸。
眾人皆有餘,而我獨若遺。我愚人之心也哉!
俗人昭昭,我獨昏昏。俗人察察,我獨悶悶。
澹兮其若海,飂兮若無止。
眾人皆有以,而我獨頑且鄙。我獨異於人,而貴食母。
[BR...
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第十九章 絕聖棄智
2016
04
23
17:34
絶聖棄智,民利百倍;
絶仁棄義,民復孝慈;
絶巧棄利,盜賊無有。
此三者以為文,不足。
故令有所屬;見素抱撲,少私寡欲,絕學無憂。
鄙棄人心有為的智巧,反百倍有利於百姓;
棄絶人心仁義。人民反能回歸孝慈的天性;
放下機巧利益,就不會有利益薰心的盜賊敗類。
這三者都是外在的文飾,其內德不足,無以治天下。
所以,應該讓百姓心有所屬,懷抱著樸...
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第十八章 大道廢
2016
04
23
17:32
大道廢,有仁義;
智慧出,有大偽;
六親不和,有孝慈;
國家昏亂,有忠臣。
大道廢失時,才需要仁義維持;
運用智巧時,就產生偽詐;
六親倫理失序時,才要提倡孝慈;
昏亂的國家政局,才突顯所謂的忠臣。
釋義:
老子認為忠孝是人倫之基本與自然天性,是人人的本份,
不是沽名釣譽之偽善虛假做作...
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第十七章 太上
2016
04
23
17:30
太上,不知有之;其次,親而譽之;
其次,畏之;其次,侮之。
信不足焉,有不信焉。
悠兮其貴言。功成事遂,百姓皆謂:「我自然」。
最上等的國君,是無為之治,所以百姓不知誰在當政;
其次是親民愛民之君,百姓感受且讚譽君王的德政;
第三等的國君是刑法治民,百姓對君王帶著敬畏之心;
最次等的君王是權謀欺弄百姓,使人民不信服。
君王自身誠信不足,人民自然無信服之心。
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道德經
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第十六章 致虛極
2016
04
23
17:26
致虛極,守靜篤。萬物並作,吾以觀復。
夫物芸芸,各復歸其根。
歸根曰靜,靜曰復命。
復命曰常,知常曰明。
不知常,妄作凶。
知常容,容乃公,公乃全,全乃天,
天乃道,道乃久,沒身不殆。
道體是虛明清靜的,由道的長養萬物中,
我們可以觀察到返回根本的清靜,才能所有成就。
萬物雖各有其類,但必依循道之運行,終歸於...
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道德經
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第十五章 古之善為道者
2016
04
23
17:24
古之善為道者,微妙玄通,深不可識。
夫唯不可識,故強為之容;
豫兮若冬涉川;猶兮若畏四鄰;
儼兮其若客:渙兮若冰之將釋;
敦兮其若樸;曠兮其若谷;
渾兮其若濁。孰能濁以靜之徐清?
孰能安以動之徐生?
保此道者,不欲盈。夫唯不盈,故能蔽而新成。
自古得道者,於事理微妙通達,
其內涵深不可識,不是膚淺浮誇之輩。
因為深不可測,...
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