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人間世第四~葉公子高將使於齊
2015
11
07
14:30
葉公子高將使於齊,問於仲尼曰:「王使諸梁也甚重。齊之
待使者,蓋將甚敬而不急。匹夫猶未可動,而況諸侯乎!
吾甚慄之。子常語諸梁也曰:凡事若小若大,寡不道以懽
成。事若不成,則必有人道之患﹔事若成,則必有陰陽之
患。若成若不成而后無患者,唯有德者能之。吾食也執粗
而不臧,爨無欲清之人。今吾朝受命而夕飲冰,我其內熱
與!吾未至乎事之情,而既有陰陽之患矣!事若不成,必
有人道之患,是兩也。為人臣者不足以任之,子其有以語...
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人間世第四~顏回將之衛
2015
11
07
14:11
顏回見仲尼,請行。曰:「奚之?」曰:「將之衛。」曰:
「奚為焉?」曰:「回聞衛君,其年壯,其行獨。輕用其國,
而不見其過。輕用民死,死者以國量乎澤,若蕉,民其無如
矣!回嘗聞之夫子曰:‘治國去之,亂國就之。醫門多疾。’
愿以所聞,思其所行,庶幾其國有瘳乎!」仲尼曰:「譆,
若殆往而刑耳!夫道不欲雜,雜則多,多則擾,擾則憂,憂
而不救。古之至人,先存諸己而后存諸人。所存於己者未定,
何暇至於...
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養生主第三~安時處順
2015
11
07
14:07
老聃死,秦失弔之,三號而出。弟子曰:「非夫子之友邪?」
曰:「然。」「然則弔焉若此,可乎?」曰:「然。始也吾
以為其人也,而今非也。向吾入而弔焉,有老者哭之,如哭
其子﹔少者哭之,如哭其母。彼其所以會之,必有不蘄言而
言,不蘄哭而哭者。是遁天倍情,忘其所受,古者謂之遁天
之刑。適來,夫子時也﹔適去,夫子順也。安時而處順,哀
樂不能入也,古者謂是帝之縣解。」指窮於為薪,火傳也,
不知其盡也。
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養生主第三~天也,非人也
2015
11
07
14:05
公文軒見右師而驚曰:
「是何人也?惡乎介也?天與?其人與?」
曰:「天也,非人也。天之生是使獨也,
人之貌有與也。以是知其天也,非人也。」 澤雉十步一啄,百步一飲,不蘄畜乎樊中。
神雖王,不善也。
...
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養生主第三~庖丁解牛
2015
11
07
13:59
庖丁為文惠君解牛,手之所觸,肩之所倚,足之所履,膝之
所踦,砉然響然,奏刀騞然,莫不中音,合於桑林之舞,乃
中經首之會。文惠君曰:「嘻,善哉!技蓋至此乎?」
庖丁釋刀對曰:「臣之所好者道也,進乎技矣。始臣之解牛
之時,所見無非全牛者﹔三年之后,未嘗見全牛也﹔方今之
時,臣以神遇而不以目視,官知止而神欲行。依乎天理,批
大卻,導大窾,因其固然。技經肯綮之未嘗微礙,而況大軱
乎!良庖歲更刀,割也﹔族庖月...
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養生主第三~緣督以為經
2015
11
07
13:56
吾生也有涯,而知也無涯。以有涯隨無涯,殆已!
已而為知者,殆而已矣!
為善無近名,為惡無近刑,緣督以為經,
可以保身,可以全生,可以養親,可以盡年。
莊子認為我們的生命有限,所能知的也很有限,人應該知道
生命在時間上的有限,自然安於此有限。切勿把此有限的生
命,去追逐那些無窮盡的知識,這便是人類所應有的警覺。
人若強不知以為知,要想超越知識的界限,則橫在人生...
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齊物論第二~莊周夢蝶
2015
11
07
13:54
昔者莊周夢為胡蝶,栩栩然胡蝶也。
自喻適志與!不知周也。
俄然覺,則蘧蘧然周也。
不知周之夢為胡蝶與?
胡蝶之夢為周與?
周與胡蝶,則必有分矣。此之謂物化。 ...
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齊物論第二~罔兩問景
2015
11
07
13:51
罔兩問景曰:「曩子行,今子止﹔曩子坐,今子起。
何其無特操與?」景曰:「吾有待而然者邪?吾所
待又有待而然者邪?吾待蛇蚹蜩翼邪?惡識所以然?
惡識所以不然?」
一個是陰影與半陰影的對話。
半陰影的行動被影子所主動,
影子的行動又為有形體的物件所主動,
有形體的物件又為精神所主動。
所以所重的乃是精神不是形體。 ...
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齊物論第二~寓言三則
2015
11
07
13:38
故昔者堯問於舜曰:「我欲伐 宗、膾、胥敖,南面而不釋然。
其故何也?」舜曰:「夫三子者,猶存乎蓬艾之間。若不釋然
何哉!昔者十日並出,萬物皆照,而況德之進乎日者乎!」
齧缺問乎王倪曰:「子知物之所同是乎?」曰:「吾惡乎知
之!」「子知子之所不知邪?」曰:「吾惡乎知之!」「然
則物無知邪?」曰:「吾惡乎知之!」雖然,嘗試言之。庸
詎知吾所謂知之非不知邪?庸詎知吾所謂不知之非知邪?且
吾嘗試問乎女:民...
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齊物論第二~聖人懷之
2015
11
07
13:19
夫道未始有封,言未始有常,為是而有畛也。請言其畛:
有左,有右,有倫,有義,有分,有辯,有競,有爭,此
之謂八德。六合之外,聖人存而不論;六合之內,聖人論
而不議。春秋經世先王之志,聖人議而不辯。故分也者,
有不分也;辯也者,有不辯也。曰:「何也?」「聖人懷
之,眾人辯之以相示也。(註一)故曰:辯也者,有不見
也。」夫大道不稱,大辯不言,大仁不仁,大廉不嗛,大
勇不忮。道昭而不道,言辯而不及,仁常而不成,廉清而[...
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